المفردات :
خالدين فيها : ماكثين فيها مكثا دائما.
جنات عدن : أي : جنات إقامة وخلود، يقال : عدن بالمكان عدنا وعدونا أقام به.
التفسير :
٧٢ – ﴿ وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾.
فصّل الله تعالى في هذه الآية ما وعد به المؤمنين من رحمته في الآية السابقة حين قال :﴿ أولئك سيرحمهم الله ﴾.
وقد أعد الحق سبحانه وتعالى ثلاثة أشياء مفسرة للرحمة :
١ – الجنات التي تجري من تحتها النهار، فينعم الناظر إليها ؛ حين تجري الأنهار تحت أشجارها وغرفها منضبطة بالقدرة الإلهية في غير أخدود( شق ) وهم فيها خالدون فلا يموتون ولا يخرجون منها.
٢ – المساكن الطيبة، وهي المنازل التي تستطيبها النفوس، أو يطيب العيش فيها، في جنات عدن وهي أبهى أماكن الجنة وأسناها، وعدن. اسم موضع معين في الجنة، أو بمعنى : دار إقامة، ينزل فيها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن يشاء الله.
٣ – رضوان من الله أكبر، وهذا الرضا هو الفوز الأكبر، والنعيم الروحي الحقيقي، فالسعادة الروحية أفضل من السعادة الجسمانية، وقيل : إن الرضوان هو رؤية الله يوم القيامة.
﴿ ذلك هو الفوز العظيم ﴾. أي : هذا الفوز بالجنة ونعيمها، ورضوان الله وكرامته لأحبابه في الجنة، هو الفوز العظيم، فمتاع الدنيا قليل فان، أما نعيم الجنة ورضوان الله فهو الفوز العظيم حقا وصدقا.
من السنة النبوية الشريفة
جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ".
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا في السماء، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم، لا يرى بعضهم بعضا " ١١٢.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : " إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسئلوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمان " ١١٣.
وروى الإمام مالك والشيخان : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة، فيقولون : لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : ومالنا لا نرضى يا رب، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ؟ ! فيقول : ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك ؟ ! فيقول : أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا " ١١٤.
من كتب التفسير
جاء في كتاب : في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب ما يأتي :
﴿ ورضوان من الله أكبر ﴾.
وإن الجنة بكل ما فيها من نعيم لتتضاءل وتتوارى في هلالات ذلك الرضوان الكريم.
﴿ ورضوان من الله أكبر ﴾.
إن لحظة اتصال بالله، لحظة شهود لجلاله، لحظة انطلاق من حبسة هذه الأمشاج، ومن ثقلة هذه الأرض.... لحظة إشراق تنير فيها حنايا الروح بقبس من روح الله، إن لحظة واحدة من تلك اللحظات التي تتفق للندرة القليلة من البشر في ومضة صفاء، ليتضاءل إلى جوارها كل متاع، وكل رجاء، فكيف برضوان من الله يغمر هذه الأرواح، وتستشعره بدون انقطاع ؟ !
﴿ ذلك هو الفوز العظيم ﴾.

﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( ٧١ ) وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ( ٧٢ ) ﴾.
المفردات :
أولياء : جمع ولي وهو المحب.
التفسير :
بعد أن بين القرآن سوء حال المنافقين والكفار في الدنيا والآخرة بين هنا حسن حال المؤمنين وجميل فعالهم، وما يلقونه من جزاء في الآخرة. والقرآن بهذا يوازن بين كفتين ؛ لينزجر المنافق ويتوب العاصي، ويزداد الذين آمنوا إيمانا.
٧١ – ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ... ﴾.
إن التعاون بين أهل الإيمان من المؤمنين والمؤمنات كان معروفا من اليوم الأول للإسلام، وكان قائما في ميادين الهجرة والجهاد والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ؛ فأخت عمر بن الخطاب أرشدته إلى الإسلام، وأسماء بنت أبي بكر لها موقف في الهجرة، وهناك بيعة تسمى : بيعة النساء ذكرها القرآن الكريم في الآية ١٢ من سورة الممتحنة، وكانت النساء تشهد الجماعات والجمع والأعياء وتساهم في الجهاد، وكن يسقين الماء ويجهزن الطعام، ويحرضن على القتال ويرددن المنهزم من الرجال، ويواسين الجرحى ويعالجن المرضى.
وقوله سبحانه :﴿ بعضهم أولياء بعض ﴾. فهم نصراء متوادون متحاربون ؛ كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : " ترى المؤمنين في توادهم تراحمهم كمثل الجسد الواحد ؛ إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى " ١١٠.
وفي الحديث الصحيح أيضا : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " ١١١. وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، وقد ذكر سبحانه صفات المنافقين، كما يأتي :
١ – بعضهم من بعض ؛ يقلد بعضهم بعضا، بدون ولاء ولا محبة.
٢ – يأمرون بالمنكر.
٣ – ينهون عن المعروف.
٤ – لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى.
٥ – يقبضون أيديهم ويمسكون بها عن النفقة، ولا ينفقون إلا وهم كارهون.
وفي الآية ٧١ من سورة التوبة نجد صفات المؤمنين كالآتي :
١ – ﴿ بعضهم أولياء بعض ﴾، يتولى بعضهم بعضا بما يعود عليهم بالخير، في مقابل المنافقين بعضهم من بعض، بدون ولاء.
﴿ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله... ﴾.
٢ – وهم يأمرون بالمعروف : وهو كل ما عرف عن الشرع حسنه.
٣ – وهم ينهون عن المنكر : وهو كل ما عرف عن الشرع قبحه.
٤ – وهم يقيمون الصلاة تامة الأركان في خشوع وخضوع.
٥ – وهم يؤدون الزكاة خاصة لوجه الله.
٦ – والمؤمنون والمؤمنات يطيعون الله ورسوله، ويتركون ما نهيا عنه ؛ امتثالا وحبا وطاعة لله ورسوله.
﴿ أولئك سيرحمهم الله ﴾.
أي : هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات ؛ تعهد الحق أن يشملهم برحمته ؛ وأن يسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة.
﴿ إن الله عزيز حكيم ﴾.
فهو سبحانه قوي قاهر مالك الملك بيده الخلق والأمر، وهو سبحانه حكيم في أعماله وفي تدبير أمر عباده على وفق العدل والحكمة والصواب فيخص المؤمنون بالجنة والرضوان، ويخص المنافقين النار والعذاب والغضب.

﴿ أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ( ٧٠ ) ﴾.
المفردات :
نبأ : خبر له شأن.
المؤتفكات : المنقلبات وهي قرى قوم لوط.
بالبينات : بالحجج الواضحات.
التفسير :
٧٠ – ﴿ أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ... ﴾
ألم يصل إلى أسماع هؤلاء المنافقين والكافرين أخبار الأمم المكذبة للرسل، وما حل بهم من عقوبات ومن هؤلاء الأقوام : قوم نوح الذين أغرقوا بالطوفان الذي عم جميع أهل الأرض القديمة، إلا من آمن بنوح عليه السلام.
وعاد قوم هود، الذين أهلكوا بالريح العقيم ؛ لما كذبوا هودا عليه السلام.
وثمود قوم صالح، الذين أخذتهم الصيحة ؛ لما كذبوا صالحا وعقروا الناقة.
وقوم إبراهيم الذين أهلكهم الله بسلب النعمة عنهم، وبتسليط البعوضة على ملكهم نمرود بن كنعان ابن كوش الكنعاني، وقد نصر الله إبراهيم وأيده بالمعجزات الظاهرة، وأنقذه من النار.
وأصحاب مدين قوم شعيب عليه السلام، الذين أصابتهم الرجفة وعذاب النار يوم الظلة.
والمؤتفكات. وهي القرى التي ائتفكت بأهلها، أي : انقلبت فصار أعلاها أسفلها، فالمؤتفكات صفة القرى وهي قرى قوم لوط الذين كانوا يسكنون في مدائن، فأهلكهم الله بالخسف، وجعل عالي أرضهم سافلها وأمطر عليهم الحجارة، وأمّ قراهم سدوم، أهلكهم الله عن آخرهم ؛ بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه السلام، وإتيانهم الفاحشة، واستغناء الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وهي المثلية الجنسية. قال تعالى :﴿ والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى ﴾. ( النجم : ٥٣، ٥٤ ).
وقد أهلك الله مكذبين كثيرين، لكنه اكتفى هنا بذكر هذه الطوائف الست ؛ لأن آثارهم باقية، ومواطنهم هي الشام والعراق واليمن وهي مواطن قريبة من أرض العرب، فكانوا يمرون عليها في أسفارهم، كما كانوا يعرفون الكثير من أخبارهم.
﴿ أتتهم رسلهم بالبينات ﴾.
وهذا كلام مستأنف لبيان أبنائهم وأخبارهم أي : إن هؤلاء المهلكين قد جاءتهم رسلهم بالمعجزات والحجج، والدلائل القاطعة على وحدانية الله، فلم يؤمنوا وكذبت كل أمة رسولها وآذته ؛ فأهلكهم الله بذنوبهم، وما كان الله ليعذب أحدا بغير ذنب.
﴿ فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ﴾.
أي : فما صح ولا استقام في سنة الله في خلقه أن يعاقبهم بغير ذنب فيظلمهم بذلك، ولكن هؤلاء الطغاة ظلموا أنفسهم، بالكفر والفسوق والعصيان ؛ فاستحقوا ذلك العذاب.

المفردات :
فاستمعوا بخلاقهم : فتمتعوا بنصيبهم الذي قدر لهم من الملاذ والشهوات.
وخضتم : ومضيتم في أحاديث الاستهزاء والسخرية.
حبطت : بطلت وضاع ثوابها.
التفسير :
٦٩ – ﴿ كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا... ﴾ الآية.
من شأن القرآن أن يلفت النظر إلى ما أصاب الأمم السابقة التي كذبت رسلها وشغلتها العاجلة عن الباقية مثل : قوم هود نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم.
وهنا يذكر المنافقين في المدينة، والكفار في مكة وأشباههم في كل مكان : أن من سبقهم من المكذبين لم يحصل لهم إلا حبوط الأعمال وإلا الخزي والخسار ؛ مع أنهم كانوا أقوى من هؤلاء المنافقين ؛ وأكثر أموالا وأولادا.
وقد جاء الخطاب في بداية الآية على أسلوب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ؛ لتحريك نفوسهم إلى الاعتبار والاتعاظ.
والمعنى :
أنتم أيها المنافقون، حالكم كحال الذين خلوا من قبلكم من الطغاة ؛ في الانحراف عن الحق، والاغترار بشهوات الدنيا وزينتها، والاستغناء بها عن النظر في العواقب، والتأمل في الحق والخير.
لكن هؤلاء الطغاة السابقين، كانوا يمتازون عنكم ؛ بأنهم كانوا أعظم قوة في أبدانهم، وممتلكاتهم وتفوقهم، وكانوا أكثر منكم أموالا وأولادا.
﴿ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ ﴾.
الخلاق : النصيب وهو ما خلق للإنسان أي قدر من خير.
والمعنى : إن السابقين تمتعوا بنصيبهم الذين قدر لهم من حظوظ الدنيا، وأفرغوا كل جهد لهم في التمتع بالملذات والشهوات، ونسوا حق الله عليهم، ولم يلتزموا بطاعته، واستخفوا بأنبيائهم وسخروا منهم ؛ فكذلك كنتم بعدهم مثلهم ؛ انتفعتم بنصيبكم الذي قدر لكم من متاع الدنيا وزينتها، وحرصتم عليه، وجعلتم الاشتغال به غاية الغايات.
وبعد أن امتلأت أيديكم بالنعم ؛ استعملتموها في غير ما خلقت له ؛ وسخرتموها لإرضاء شهواتكم الخسيسة، وملذاتكم الفانية.
وقريب من ذلك قوله تعالى :﴿ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ﴾. ( الأحقاف : ٢٠ ).
قال الزمخشري في تفسير الكشاف :
فإن قلت : أي فائدة في قوله :﴿ فاستمتعوا بخلاقهم ﴾. وقوله :﴿ كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ﴾. مغن عنه كما أغنى :﴿ كالذي خاضوا ﴾. عن أن يقال : وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا ؟
قلت : فائدته : أن يذم الأولين بالاستمتاع، بما أوتي من حظوظ الدنيا ورضاهم بها، والتهائهم بشهواتها الفانية ؛ عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة، وأن يخسس أمر الاستمتاع، ويهجّن أمر الرضا به، ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم، كما تريد أن تنبه بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول : أنت مثل فرعون ؛ كان يقتل بغير جرم، ويعذب ويعسف ؛ وأنت تفعل مثل فعله، وأما ﴿ وخضتم كالذي خاضوا ﴾. فمعطوف على ما قبله مستند إليه، مستغن باستناده إليه عن تلك التقدمة١٠٩.
وعموما فالتكرار هنا للتأكيد أيضا.
﴿ وخضتم كالذي خاضوا ﴾. أي : دخلتم في الباطل واللهو.
والمعنى :
ودخلتم أيها المنافقون والكافرون في حمأة الباطل، وانغمستم فيه كانغماس الذين مضوا قبلكم من الأمم.
﴿ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ﴾.
أي : أولئك الذين انغمسوا في الباطل إلى الأذقان من الفريقين، وبطلت مساعيهم، وفسدت أعمالهم في الدنيا، لأنها أعمال رياء وسمعة، وفي الآخرة ؛ لأنهم لم يقصدوا بها وجه الله.
﴿ وأولئك هم الخاسرون ﴾.
الذين خسروا في مظنة الربح والمنفعة ؛ لأنهم لم يحصلوا على الثواب، وأتعبوا أنفسهم في الرد على الأنبياء والرسل ؛ فما وجدوا إلا فوات الخيرات في الدنيا والآخرة.
قال الزمخشري : وهذا نقيض قوله تعالى :﴿ وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ﴾. ( العنكبوت : ٢٧ ).

﴿ وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ( ٦٨ ) كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ( ٦٩ ) ﴾.
المفردات :
حسبهم : كافيهم.
ولعنهم : وطردهم من رحمته.
مقيم : دائم لا يزول ولا يتحول.
التفسير :
٦٨ – ﴿ وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ... ﴾ الآية.
تبيّن هذه الآية سوء مصيرهم، وعقابهم في الآخرة وكذلك عقاب الكفار الصرحاء في الكفر.
والمعنى :
إن المنافقين والمنافقات والكفار، أوعدهم الله جميعا نار جهنم يدخلونها ماكثين فيها أبدا مخلدين هم الكفار فيها.
﴿ هي حسبهم ﴾. أي : جهنم وحدها تكفيهم ؛ عقابا وعذابا على نفاقهم وكفرهم.
﴿ ولعنهم الله ﴾. أي : طردهم وأبعدهم من رحمته.
﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾. ولهم عذاب دائم لا ينقطع فهم في الدنيا يعيشون في عذاب القلق والحذر ؛ من أن يطلع المسلمون على نفاقهم، وفي الآخرة يذوقون عذاب النار، ماكثين فيه أبدا.
﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾. أي : دائم لا يفارقهم في جهنم ؛ جزاء ما اقترفوا من جرائم وآثام.

تواصل وسائل الإعلام الإسبانية الكشف عن ملامح الصفقة الوشيكة بانتقال كيليان مبابي نجم باريس سان جيرمان، إلى صفوف ريال مدريد.

وذكرت صحيفة (آس) الإسبانية أن صفقة مبابي ستكلف خزينة ريال مدريد 170 مليون يورو لضمه في صفقة مجانية الصيف المقبل.

وأوضحت أن كيليان طلب مكافأة توقيع قدرها 120 مليون والتي تزيد عن مكافأة التوقيع في عقده الحالي مع باريس (90 مليون يورو) حال تفعيل بند الموسم الثالث.



وأشارت إلى أن هذا المبلغ الضخم طلبه النجم الفرنسي مقابل الموافقة على تخفيض راتبه من 72 مليون يورو مع بي إس جي إلى 50 مليون يورو مع النادي الملكي.

وذكرت الصحيفة أنه بهذا المبلغ سيكسر مبابي سقف الرواتب في ريال مدريد وسيتقاضى راتبا يمثل ضعف ما يتقاضاه نجوم آخرين مثل توني كروس.

ولفتت (آس) إلى أن هذا المبلغ 170 مليون يورو يعد أقل مما قدمه ريال مدريد لضم مبابي في صيف 2022 مقابل 200 مليون يورو.

وختمت الصحيفة تقريرها بأن التفاوض بين مبابي وريال مدريد حول حقوق الصورة، يبقى الحلقة الأصعب لرغبة النجم الفرنسي في الاحتفاظ بنسبة كبيرة منها.

لم يحسم الألماني توني كروس، نجم خط وسط ريال مدريد، موقفه من تجديد عقده مع النادي حتى الآن.


ويرتبط كروس صاحب الـ34 عاما، بعقد مع الميرنجي، حتى 30 يونيو/حزيران المقبل.

وتحدثت بيرجيت كروس والدة اللاعب، خلال تصريحات نقلتها صحيفة "موندو ديبورتيفو" الإسبانية: "أتمنى له أن ينهي مسيرته بالطريقة التي يريدها، ومتأكدة أنه سيعتزل على أعلى مستوى ودون القلق بشأن الإصابات".



وأضافت: "أعلم أنه قرار صعب اتخاذه، وآمل ألا يكون قد قرر بالفعل".

وتابعت: "أتمنى أن يحصل على إجازة صيفية جيدة، ويخوض معسكرا جيدا وبدء موسمه الأخير في ريال مدريد".

وأتمت والدة كروس قائلة: "استمرار توني من شأنه أن يجعل الجميع بالفريق سعداء، وأعتقد أن ابنه ليون أيضًا سيكون سعيدًا، لكن في النهاية عليه أن يقرر ما يريده وسنتقبل قراره".